土楼建造的“风水术”

2,137 次阅读  2011-12-19   厦门发团,免费接送,豪华大巴,车上付款,签订旅游合同,土楼专线品质之旅!
  

  当人们面临着对空间环境做出选择的时候,操作层面的“风水”就是“风水术”。 回顾历史可知,中国古代先民为了生存,为了栖息之地的安全与舒适,很早就学会了仰观天象与俯察地理,并能根据山河的态势、树木土石的差异以及风雨雷电的气象变化,选择最佳地点和方位来建宅定居。(释名》云:“宅,择也,择吉处而营之也。”故风水在古代也称相宅,《尚书•召诰序》云:“欲宅洛邑,使召公先相宅。”其中,关于活人居住、生存所需要的屋舍及其现联系的环 境称为“阳宅”,关于陵墓之类则称“阴宅”。“风水”一词,首见于(旧题)郭璞撰的《葬经》中:“葬者,乘生气也。气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”古人受“事死如事生”传统观念的影响,认为人死之后也应选择吉地建阴间之宅而葬之,这样既可以使先人人土为安,又可获得先人荫庇而使子孙致富。所以(葬经》认为阴宅之地的选择应是有生气的地 穴,这样才能使先人获得某种意义上的“再生”。 风水的原理以阴阳为根本、以生气为核心而发生、发展起来的。《黄帝宅经》开篇即指出:“夫宅着,乃是阴阳之枢纽,人伦之轨模。”又说:“阴者,生化物情之母也。阳者,生化物情之父也。作天地之祖,为孕育之尊。”

  风水中的生气说,是以阴阳交感为前提的。气是万物之源,有聚有散,有行有止,聚则成形,散则化体。大自然中运行之气因风与水的激荡、调和关系而凝固于地穴,通过地形察看,根据自然界风与水的特殊功能,选择吉祥地形以营造土楼,乃风水之本义。

  在中国古代典籍中,风水还有许多雅称与别称,常见者如堪 舆、青囊、青乌等。堪舆原指天与地的总名。汉代许慎《说文解字》指出:“堪,地突也。”堪代指天,舆代指地。天在上而高,地在 下而卑。天地覆盖,是为堪舆。堪又与勘相通,由此引申,则仰观天象,俯以察地文,堪舆即为堪察。用到地形勘察上面来,则堪舆无疑又是相地的一种文雅之称。《汉书•艺文志》载有《堪舆金匮》的风水专书,汉代还出现了以堪舆为职业的术士。《史记•日者列传》有褚先生记:“孝武帝时,聚会占家问之,某日可取妇乎?五行家曰可,堪舆家曰不可。”可见汉代堪舆家还负有择吉日吉时之责。 “青囊”乃风水的一种象征性说法。青囊原指古代相士装术数之书的青色袋子。《九天玄女青囊海角经》释青囊之义云:“青囊内传,海角秘文,浮黎正统,镇世鳌极,八卦八门,六甲天书。始青之下,囊万象。”据《晋书•郭璞传》所载,郭璞的业师郭公曾传授(青囊中书》九卷与之,郭璞“由是遂洞五行,天文、卜筮之术,禳灾转祸,通致无方,虽京房、管辂不能过也。”而郭璞门人赵 载尝窃青囊书,未及读,而为火所焚。

  在后来青囊便由风水著作的指称转化为风水术的象征性符号。 风水的另一别称是“青乌”。相传黄帝时有善长相地理的术士青乌子。东晋道教学者葛洪的《抱朴子内篇•极言》云:“昔黄帝……相地理则书青乌之说。”宋代张君房所辑、号称小道藏的《云笈七签》卷一百《轩辕本纪》称:“黄帝始画野分州,有青乌子,能相地理,帝问之以制经。”另据《f日唐书•经籍志》,青乌于还著有专门的地理著作行世。所以青乌子也成了风水的隐称。 此外,风水还有卜宅、卜地、图宅、相地、地理等别称与雅号,兹不一一细说。

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