土楼是如何被发现发掘的

2,986 次阅读  2012-02-16   厦门发团,免费接送,豪华大巴,车上付款,签订旅游合同,土楼专线品质之旅!
  

  建筑是凝固的音乐,立体的诗。在南中国的粤东闽西赣南三角区域,客家民系的土楼文化,可使这种艺术美学的最高原则,得到有力的印证,那方圆相间的向心构图,错落有致的高低布局,刚柔相济的总体处理,拙秀并陈的细部艺术,以及与天地潭然一体的村落景观,无处不呈现出与自然的通融与和谐,体现着客家文化的最高美学追求。
  客家土楼是客家精神的凝聚。它的本身,已远造地越出了人类住居的抵御风雨,抗击外敌的机能范围,而被赋予维系感情,延续血缘和文化传统的色彩。在世界各民族住文化的系诸中.客家人及其无名建筑师创造的土楼文化,可谓是最别具一格的类型。即使与同属汉民族的其它文化类型,如驰名中外的北方四合院,西北地区的窑洞等相比较,以土楼为代表的客家文化,仍有着许多非同寻常的异彩,从中处处可见到其它文化中没有或已经失落了的精神气质,从而捕捉住文化之间的差异。
  然而,由于诸多的原因,客家土楼过去一直藏在山中人未识,渡过了漫长的默默无闻的岁月。直到本世纪三十年代初,历史学家罗香林氏着《客家研究导论》地理学家曾绍璇作专门论文,首次向外略披露了客家的几种住宅屋式,但仅以粤柬一隅为对象,文字也极为简略,未曾引起注意;五十年代后建筑学界从整理传统建筑的角度人手,先有刘敦桢氏把土楼列为中国住宅的样式之一,后又有张步骞氏等撰成福建永定县客家民居的考察报告。首次使客家土楼进人中国建筑的系谱中。八十年代中期,由于沿海地域的开放,才开始引起国内外建筑、民俗、历史学者的注意,日本欧美学者相继联袂前往参观,束京艺术大学茂木计一郎氏则率考察小组,对闽西南部份地区的土楼作了建筑学的考察,回国后举办了专题报告和展览等活动,并出版了考察报告。此外,大陆建筑学者黄汉民氏等,也开始把目光开始投向土楼。但这些觅敷极为有限的考察和研究,视点均落在建筑遗产的整理上,手段也多囿于建筑学的范围。随后,新闻传播媒介对土楼的报导日益增加,但多为浮光掠影式的介绍。这一方面使人们初识土楼之面目,一方面也因此而给土楼扑朔迷离的色彩。从这种迷彩中脱身出来,力图全面地、真实地探讨土楼及其文化的源与流、光与影,表与里,便是我们的责任。
  住文化是人类物质文化的重要模式之一。它起源于人类防卫自身、抵御风雨和外敌侵入的生理性需要,后则演化成具有休息、睡眠、饮食、娱乐、教育、生育、待客贮物等综合功能的生活空间体,居住的变化,往往最形象地,直接地反映第一个民族生产力和社会发展的程度。它与食文化两者一起构成人类物质文化的主要内容。在这种意义上说来,以土楼为主体的客家的居住样式,更是客家文化中极其重要的不可缺少的内容之一。
  除此之外,客家文化总是鲜明地表现着其独具一格的特质,即民族性,地域性和历史性,用中国传统哲学的话来说,就是『天、地、人』的三大要素。这几种要素的有机结合,才孕育出土楼这样的文化复合体。由此可见,那宏大而又奇幻的土楼文化景观,是拥有高位相文化的客家体从自然景观中创造出来的。客家民系是创造行为的主体,自然是客体,而土楼文化景观,则是他们不断地创造的结果。
  中华文明博大精深,要了解中国文化,客家文化是相当重要的一环,而要了解客家文化,就不得不研究土楼文化。因而,我们打算循着客家文化一一中国文化一一世界文化的程序,力图将土楼这种居住样式,放到中国与世界的文化大系之中去,从民族学,历史学、文化学,哲学,建筑学、艺术学等不同的枧点加以考察,以求得其在整个文化体系中价值和位置,而不仅仅是就建筑而单纯地追求建筑学的价值。

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