客家土楼人话土楼文化

1,765 次阅读  2012-05-10   厦门发团,免费接送,豪华大巴,车上付款,签订旅游合同,土楼专线品质之旅!
  

  土楼是世界文明宝库中的明珠。不过,土楼名扬于世只是近十来年的事。由于诸多原因,土楼在过去一直未引起人们多大的关注,度过了漫长的默默无闻的岁月。本世纪30年代初,历史学家罗香林著《客家研究导论》,地理学家曾昭璇发表《客家屋式之研究,他们是最早对客家住宅形式进行研究的学者。罗香林的著作中涉及粤东客家围屋土楼的文字极简略。曾昭璇的论文对客家围屋从地理学角度展开研究,可算是客家居住文化研究的开创之作,亦颇多精见,可惜刊于较偏专的地学刊物之上,未引起注意。罗、曾二氏的研究后来未进行下去。50年传以后,建筑学家刘敦桢把土楼列为中国住宅的样式之一,收入了他的《中国住宅概说》一书;张步骞等人曾撰成闽西永定县客家民居的考察报告,从此使土楼进入中国建筑的系谱之中。
  将土楼作为一个完整的文化模式体系而开展调查研究,是80年代中期以后的事。由于沿海地区的对外开放。与国外文化交流的发展,土搂开始引起圉外建筑、民俗、历史文化学者的关注。日本及欧美学者相继前往参观。东京艺术大学茂木计一郎率考察组,对闽西南部分县区的土楼,作了建筑文化艺术的调查,回国后举办了专题报告和专题展览活动,并且出版了考察报告,在国外产生不小的反响。国内建筑学家路秉杰,也对闽西南土楼作了建筑学的测绘调查,取得了一些成果。
  但是,这些为数极有限的局部地区的考察研究,视点几乎都集中在圆、方两类土楼之上,手段多囿于建筑学的范围,以建筑遗产的整理为主要目的,而未对土楼进行建筑学以外的综合考察研究。
  近些年,传媒对土楼作了大量报道。新闻界的经久不衰的土楼报道热,“吊”起了人们了解土楼文化的胃口。但是浮光掠影式的、猎奇式的报道,误说很多,以讹传讹,给公众的是一幅扑朔迷离的土楼画面。
  在这种情况下,拨开蒙在土楼身上的迷彩,全面、真实地探讨研究土楼及其文化的源与流、光与影、表与里。

  住文化是人类文化的重要内容之一。住文化的变化,往往能直接、形象地反映一个民族总体文化的脉动。住文化与食文化和穿文化一起,构成人类物质文化的最基本内容。存这种意义上说来,土楼文化是客家文化中的重要内容之一。
  人类文化无不表现出鲜明的民族住、地域性和历史性的特征。用中国传统哲学的话来说,就是“天、地、人”三大要索,所谓“三才”,这“三才”含一,亦即诸要素的有机结合,才孕肖出土楼这样的艾化复合体。因而,研究土楼,必须越出土楼本身,而研究整个客家  文化;必须越出客家民系,以更广阔、更多样的视点与手段,进行多  层次、多角度的综合研究。特别是要与博大精深的中国传统文化  结合起来研究。
  也就是说,必须将客家人及其土楼文化,当作中国与世界文化大棋盘中的一只棋子,或者是局部之棋势;必须从民族学(文化人类学)、历史学、地理学、文化学、经济学、宗教学、哲学、文学、艺术学、建筑学、心理学等不同学科的视点,对土楼文化动静态、纵与横的表现,加以综合考察,以求得它在整个文化体系中的价值和位置。任何单一的、片面的方式和手段,要解释土楼文化的密码,都是不可能的。

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